Я-Світ: Алтайська міфологія

Завжди казала, що цікавість та допитливість це найпотужніший важіль розвитку особистості.

Сьогодні предметом моєї зацікавленості стала алтайська міфологія. Поштовхом була, дуже банально, ціль написання реферату. Завдання також банальне - обрати міфологію будь-якої цивілізації, народності або будь-якого племені та описати загальні риси.

Як у чесного студента в моєму рефераті все написано за допомогою чарівних клавіш CTRL+C i CTRL+V...проте українською. Принаймні прекладацьку роботу я здійснила сама. Адже українською про Алтай немає взагалі ніякої інформації.

Тому рада поділитись :)

З найдавніших часів народи Алтаю, які жили біля річки Білухи, ділили Всесвіт на три частини: небо, землю і пекло. Всі три сфери Всесвіту населяють численні персонажі. Небесний світ наповнений світлими божествами і духами, які якщо і карають людину, то лише за нешанобливе ставлення до себе. У земному світі живуть божества і духи навколишньої природи, духи вогню і вітру, духи хвороб, духи померлих Камова (шаманів).

Ці персонажі найбільш наближені до людей. Будь-яка людина може звертатися до них сама, без допомоги шамана. Вона вшановує їх, називає по іменах, пригощає напоями і шматочками їжі, звертається до них з проханнями та побажаннями. Підземний світ відданий божествам і духам, що взяли на себе невдячну роботу по покаранню людини. Тому багатьох персонажів підземного світу людина часто сприймає як злих і ворожих собі.

Ульгень - голова жителів неба. Ерлік - владика підземного світу. У середньому світі, на землі, де живе людина, немає верховного божества. Ульгень - благодійне божество і чистий дух. У своїх молитовних зверненнях шамани називають його не інакше, як «біла світлість». Ульгень - безсмертний. Він творець всього, аж до вогню.

Для алтайських шаманів Ульгень абсолютно реальна істота. Він має сім синів (які також є богами) і дев'ять доньок (чисті діви). Ульгень оточений свитою наближених, посланників, слуг. Живе він за небесними світилами, вище зірок небесних. Живе у золотому палаці, має золотий престол. Шлях до нього лежить через безліч перешкод. Доступний Ульгень тільки для дуже сильним шаманів, які можуть подолати всі ці перешкоди і досягти Полярної зірки - Алтин Казик (золотий кіл). Шаман піднімається до Ульгеню на небо, спілкується з ним, приносить жертви і висловлює прохання. Дорога до Ульгеню починається від священної берези. Поблизу берези споруджується простий курінь, ставляться туеса з жертовною брагою, розкладається священний вогонь і розташовуються учасники молитви. Під час молитви двійник шамана піднімається на небо по сходах, що йде від вершини священної берези до небосхилу. Потім дорога проходить по небесній сфері. Тут, як і на землі, зустрічаються гори і перевали. Дорога йде і через піски, в яких шаман іноді втрачає свого жертовногу коня. В кінці шляху знаходиться земля, де світиться, як місяць, золота гора і сяє, як сонце, срібна гора. Тут в безхмарній зоні мешкає священний Ульгень. Земля Ульгеня населена не тільки божествами і духами, а й людьми. Небеса цілком матеріальні і тому взимку, Ерлік і Упьгень, коли небеса замерзають, шамани не можуть молитися божествам. Тільки дуже сильні шамани з теслом або сокирою за спиною взимку піднімаються до Ульгеню, прорубуючи замерзлі небеса. Під час такого моління шаман розмахує гострим предметом, і присутні бачать, як в юрту влітають шматки льоду. Подорож шамана до Ульгеню вважається найбільш складним видом моління. Жінки не молились Ульгеню. Це мотивується сакральною жіночою «нечистотою». Але й багато чоловіків не можуть молитись Ульгеню. У них не вистачає «сили» піднятися на небо.

В Алтайському пантеоні ім'я Ульгень відносно нове. Стародавні тюрки поклонялися «тому, хто створив небо і землю». Своє вище і загальне божество вони називали Тенгрі. Але це не означає, що алтайський Ульгень є аналогом Тенгрі. У алтайських шаманістів ім'я Тенгрі збереглося як назва неба в значенні вищої божества, і атмосферного неба. Шаманісти влаштовують моління божеству Неба і Ульгеню роздільно і не ототожнюють Ульгеня з божеством Тенгрі в єдиному образі. Першого вважають своїм реальним самостійним божеством, а ім'я другого збереглося як пам'ять про абстрактне вищому божество.

Ерлік в Алтайському пантеоні фігура більш чітка і однозначна, ніж Ульгень. Це голова і володар підземного світу, де немає ні сонця, ні місяця. Ерлік є уособленням темного начала, насилає лиха, хвороби, мор. Він забирає душі померлих людей. Ерлік живе під землею в палаці з чорного заліза з залізною огорожею. Палац його варто при злитті дев'яти річок в одну. Ця річка складається з людських сліз. Вона впадає в море Бай-Тенгіс, в якому мешкають водяні чудовиська. Через річку перекинуто міст з кінського волоса. Царство Ерлік населене безліччю душ померлих. Той, хто надумає самовільно піти з цього царства, повинен пройти по мосту з кінського волоса. Але як тільки втікач наступає на нього, міст обривається. Втікач потрапляє в хвилі річки, що складаються зі сліз. Ці хвилі знову повертають утікача у володіння Ерлік. Палац Ерлік охороняється всепоглинаючими чудовиськами.

Харчується Ерлік кривавою їжею. У нього сім синів і дві дочки. Сини Ерлік управляють підземним світом, населеним душами померлих і різними чудовиськами. Вони часто посилаються на землю для управління там злими духами, а іноді і для охорони жител людей. Тому люди, хоч і бояться їх гніву, ставляться до них з повагою і приносять їм жертви. У підземному світі сини Ерлік виконують певні адміністративні функції і мають свої стани. Алтайці порівнюють синів Ерлік з чиновниками. Крім синів у Ерлік-хана адміністративні функції виконує великий штат наглядачів темниць, писарів, помічників. Дочки Ерлік характеризуються як пусті і сексуально розпущені дівиці. Вони прагнуть заманити до себе на ложе шаманів, що потрапляють в підземний світ під час моління, і дістати жертви, які шамани несуть Ерліку. Нестійкі шамани гинуть в обіймах цих дів. Тому дочки Ерлік в культовій поезії шаманів мають негативні риси.

Дорога до Ерлік пролягає через великі перешкоди. В Алтайському епосі герої часто силою долають подібні перешкоди. Без боротьби цією дорогою до Ерлік приходять тільки шамани. Моління до Ерліка влаштовуються найчастіше з приводу лікування тяжкохворих, чия хвороба почалася в результаті викрадення їх двійників злими духами. Ерліку моляться вночі, в жертву приносять домашню тварину з якою-небудь вадою (кульгаву, зі зламаним рогом, з натертою спиною).

Молитись Ерліку і його синам шаман повинен з бубном і обов'язково в ритуальному вбранні - маніяка. Шамани, які моляться Ерліку, відносяться до групи «чорних шаманів», на відміну від «білих шаманів», які Ерліку ніколи не молились.

Розподіл світу на «біле» і «чорне» у алтайських шаманістів не настільки однозначний. Ерліка не можна представляти у вигляді Сатани. Скоріше це один з деміургів що добровільно взявся за чорну, невдячну, але необхідну роботу. Коли в алтайську культуру прийшов бурханізм, вона зреклася Ерлік. Зречення призвело алтайців-бурханістов до монотеїзму. Внутрішній світ алтайців став наповнюватися холодом спорожнілого космосу і порожнечею стерилізованою Всесвіту. Втрата яскравого і різноманітного внутрішнього світу негативно відбилася на алтайської культурі, в тому числі й побутової. Стало ясно, що лише союз і боротьба Ерлік з Ульгенем були гарантією різноманітності, розвитку і гнучкості. Бурханісти, як і християнські місіонери, нав'язали алтайцям світ молочної чистоти і небесної святості. Але цей чорно-білий світ, поділений на два непримиренні ворожі табори, представляв собою лише бліду копію яскравою язичницької Всесвіту. І скільки б не намагалися бурханісти і християни одягти на Ерліка маску Сатани, через неї завжди проступали риси хитрого і всесильного предка, який подарував алтайцям шаманську культуру і знання ковальської справи.

Космогонічні міфи

Космогонічні міфи розповідають про походження світу, небесних світил, різних природних явищах, окремих предметів і їх ознак. Ці міфи зазвичай представлені у формі короткого оповідання.

Створення світу в алайській міфології пояснюється таким чином. За допомогою Священної Білої Матерії (Ак-Ене) творцем всього сущого, деміургом, став Ульгень. Творіння тривало шість днів. Ульгень створив не тільки землю, небо, сонце, місяць, веселку, грім, вогонь, а й створив першу людину, кістки якої були з очерету, а тіло з глини. Він створив собаку (Ійт) і велів їй вартувати першої людини. Він же створив богатирів Майдер і Мангдишіре. Потім каміння, дерева і посадив квіти. Він творець голови і пуповини у людей і худоби, творець пасовищ і людських осель. Перед потопом він доручив Наме побудувати пліт і велів посадити всіх звірів і птахів.

Іншим космогонічним міфом є пояснення причин місячного затемнення. Міф стверджує, що місяць заковтується чудовиськом Дельбегеном. З'явився він на місяці так: «На землі лютувало чудовисько Дельбеген, яке пожирало людей. Тоді сонце і місяць домовилися розправитися з ним. Місяць опустилася на землю, схопила Дельбегена і захопила за собою. Опираючись, Дельбеген вхопився за гіллясте дерево. Але й воно не допомогло. Дерево разом з чудовиськом залишилися на місяці. Темні плями на місяці - це силует чудовиська, яке тримає дерево, вирване з корінням ». Щоб не дати Дельбегену проковтнути місяць люди під час затемнення створювали жахливий переполох, шуміли, кричали.

Про те, що відбувається зі світом в момент його становлення, алтайські міфи кажуть скупо і суперечливо. В більшості версій першим діючим особою називається Ульгень. Однак є й інші варіанти. Судячи з них, все починалося з першопредків-деміургів: «Вони спустилися на воду. Перший сів на жабу, другий дістав пісок з дна моря. Пісок насипали на жабу до тих пір, поки не утворилася земля ». А ось ще один варіант міфу про створення світу: «Спочатку на місці землі був Галоб (хаос). Потім піднявся сильний вітер і поступово загус. Тоді з'явився вогонь, нарешті, пішов дощ. Дощ все змочив, - і ось утворилася земля ». Існує ще один варіант: «Добрий дух Ульгень в образі світлого гусака створив молодшого брата Ерліка в образі чорного гусака. Старший наказав молодшому пірнути в волові і дістати землі. Таким чином, була створена земля. Після створення землі між Ульгенем і Ерліком сталася сварка за право управління на ній. Ульгень віддав землю і людей в розпорядження Ерліка, а сам пішов на високу золоту гору, де сяють сонце і місяць ».

Космогонічні міфи алтайців засновані на дуалістичних уявленнях про боротьбу Ульгеня, який уособлює світле начало, з Ерлік - уособленням початку темного. Ці уявлення відображає наступна легенда: «Створюючи людини, два бога радилися, яку душу в нього вкласти. Один казав: «Білу, як лебідь». Інший: «Чорну, як ворон». Перший: «Якщо вкласти чорну душу, то він в пекло буде йти». А інший: «Якщо вкласти білу, як він буде різати баранчиків? Він з голоду помре ». І тому погодилися дати людині душу строкату, як сорока. Таким чином, сорока є образ людської душі ».

Джерела:

Я-Світ

четвер, 12 квітня 2012 р.

Алтайська міфологія

2 коментарі:

четвер, 12 квітня 2012 р.

Алтайська міфологія

2 коментарі:

четвер, 12 квітня 2012 р.